湯紅兵｜再續(xù)新時代長江文明的輝煌——讀《長江文明》有感

2022年4月23日，湖北省全民讀書月活動啟動儀式上發(fā)布了省委書記王蒙徽向全省干部群眾推薦的四本好書，其中有一本馮天瑜、馬志亮、丁援3位學(xué)者的著作——《長江文明》。全書50多萬字，從自然長江講到人文長江，從古代長江講到現(xiàn)代長江，以開闊的時空跨度、宏大的思考、詳實(shí)的史料，給讀者呈現(xiàn)了一個致廣大而見精微的長江話題。作為生長在長江邊、喝長江水長大的湖北人，書中三個主要觀點(diǎn)尤為引起我的共鳴：一是長江、黃河作為華夏大地上的兩條古老大河，南北并駕、二元耦合獨(dú)成體系開創(chuàng)了兩支文明形態(tài)，共同哺育了華夏兒女繁衍生息；二是長江流域相比黃河流域，以更優(yōu)沃的自然稟賦和生態(tài)資源，逐漸成為中華民族的經(jīng)濟(jì)文化中心；三是經(jīng)過千百年來對長江母親河的索取，今天的中華兒女應(yīng)當(dāng)以反饋感恩之心，讓母親河休養(yǎng)生息、康養(yǎng)修復(fù)。

一、長江是中華民族的母親河

　　水是生命的源泉，人類文明皆依水而生。很長一段時間里，權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為，四大文明古國，古巴比倫發(fā)源于幼發(fā)拉底河、底格里斯河兩河流域，古埃及發(fā)祥于尼羅河流域，古印度發(fā)源于印度河流域，中國發(fā)源于黃河流域。后有學(xué)者考證認(rèn)為，中華文化實(shí)際依賴黃河、長江兩條大河而幾乎同時濫觴繁衍，成南北并駕之勢。該書《導(dǎo)言》部分就開宗明義提出：“自東周以降，黃河—長江雙峰對峙，風(fēng)—騷競輝，儒—道相濟(jì)，構(gòu)造了中華文化和而不同的多元一體格局?！币压食W(xué)大師張正明先生曾對南、北兩支文化形態(tài)駢作對比說，北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支以荊楚文化為代表，清奇如穿三峽而出的長江。北方黃河文化拜黃帝為始祖，以龍為圖騰，儒家思想為學(xué)術(shù)主流；南方長江文化以炎帝為始祖，以鳳為圖騰，以道家學(xué)術(shù)為學(xué)術(shù)主流，真可謂龍鳳呈祥、交相輝映、相互涵化！

　　長江文明源遠(yuǎn)流長，長江中游和江漢地區(qū)的文化發(fā)達(dá)、形態(tài)多樣，形成了“城背溪文化—大溪文化—屈家?guī)X文化——石家河文化”新石器時代文化的發(fā)展序列。尤為值得一提的是，在湖北荊州城西五當(dāng)山和城東北的雞公山發(fā)現(xiàn)的雞公山遺址，是距今5萬年前的舊石器文化遺址，填補(bǔ)了我國舊石器時代平原居住遺址的空白，接起了我國距今300萬年至1萬年之間漫長人類史上的一項(xiàng)重大考古缺環(huán)。

二、長江流域荊楚文化為世界文明作出杰出貢獻(xiàn)

春秋戰(zhàn)國時期正值德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的人類文化軸心時代，中國、西方和印度等地發(fā)生了巨大的文化突破，誕生了諸如中國的孔子、老子、孟子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太先知，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等眾多文化巨星和天才思想家。在中國，文化軸心的特征更為顯著。這一時期是中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征的形成期，重倫理道德、重人文主題的鮮明特征開始顯現(xiàn)；是中華文明母胎盤的定型期，黃河流域的齊魯文化、三秦文化、三晉文化和長江流域的巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化六大區(qū)域文化形態(tài)基本形成。特別是以楚國為空域、在長江中下游展開的荊楚文化經(jīng)過獨(dú)創(chuàng)體格、標(biāo)新立異自主發(fā)展之后，成為人類古代文明史上繁榮、鼎盛的文化形態(tài)，取得了物質(zhì)文化和精神文化諸方面的卓越成就，形成了以青銅冶鑄工業(yè)（重工業(yè)）、絲織刺繡與髹漆木雕工藝（輕工業(yè)）、老莊哲學(xué)、屈騷文學(xué)、玉石琢磨、楚樂楚舞、書法繪畫為八大要素的完備體系，顯示出鮮明的風(fēng)格、成熟的形態(tài)和偉岸的氣派。

該書第四章《文化分區(qū)》第二節(jié)講荊楚文化的內(nèi)容，盡管沒有對荊楚文化的成就與地位進(jìn)行詳細(xì)對比論述，但大抵也認(rèn)可荊楚文化的強(qiáng)勢地位，明確指出：“春秋中期已降，荊楚文化強(qiáng)勢東擴(kuò)，深刻影響了江淮間蔡、徐、舒及江東吳越文化的文化面貌，長江中下游文化由此得到初步整合與提升，初奠后世文化重心南移之根基?！?/span>

三、長江流域逐漸成為中華經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的重要區(qū)域

該書第五章《文明演進(jìn)》第二節(jié)專述“經(jīng)濟(jì)文化重心南移”，詳細(xì)闡述了南遷的原因與征象，著重論證“自東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，而相對安定的長江流域隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，優(yōu)越的自然條件逐漸凸顯，中國的經(jīng)濟(jì)文化中心逐漸由黃河流域移至長江流域” 。

對于認(rèn)識長江文明，這個觀點(diǎn)甚為重要。肇始于東漢末年的北方戰(zhàn)亂，至西晉永嘉之亂，以至隨之而來的諸胡亂華，對黃河流域的經(jīng)濟(jì)文化帶來沉重打擊。士族大戶為避戰(zhàn)亂向南遷移，文化亦向南傳播。安史之亂后，大唐帝國經(jīng)此浩劫殘破不堪，藩鎮(zhèn)割據(jù)與政治動蕩促使士人再次南遷，迨至北宋，文化中心南趨態(tài)勢已十分明顯。北宋末年靖康之難，終于沉重一擊完成了中華文化中心南遷。與此同時，長江中下游平原逐漸成為全國經(jīng)濟(jì)中心，糧米、布帛的主產(chǎn)區(qū)。南宋時期，流傳的“蘇湖熟，天下足”中，“蘇”指的是江蘇蘇州吳縣一帶，“湖”指浙江湖州吳興一帶。明清時期，又有“湖廣熟，天下足”之說，是指湖南湖北的沿江地區(qū)皆乃魚米之鄉(xiāng)，土地廣沃，水路通暢，為天下口糧作出了巨大貢獻(xiàn)。近代以降，從封閉鎖國到打開國門，長江文化的地位日益提升。長江入?？诘拇笊虾：烷L江漢江交匯口的大武漢，成為中國走向近代化的兩大前沿陣地。沿江城市逐漸開放，形成長江經(jīng)濟(jì)帶，引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)文化潮流。

四、奏響新時代長江之歌

該書以時間為經(jīng)，以重要的文化現(xiàn)象和文化坐標(biāo)為緯，為我們清晰呈現(xiàn)了長江文明的厚重歷史、豐富底蘊(yùn)、演進(jìn)脈絡(luò)，并在書尾以結(jié)語的形式，專題談到對長江的“守護(hù)與瞻望”，體現(xiàn)了作者深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，沉重地指出：“總量最大、增速最快，長江經(jīng)濟(jì)帶無疑成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭。但在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的同時，我們也應(yīng)直面長江流域本身承受巨大生態(tài)壓力的現(xiàn)實(shí)?！痹谥腥A民族走向復(fù)興的新征程上，長江應(yīng)當(dāng)肩負(fù)著更為重要的歷史使命。作為貨運(yùn)量居全球內(nèi)河第一的黃金水道，長江經(jīng)濟(jì)帶覆蓋著全國40%的人口和50%的經(jīng)濟(jì)總量。然而，長江發(fā)展面臨增速換擋、結(jié)構(gòu)調(diào)整、動能轉(zhuǎn)換、區(qū)域協(xié)調(diào)等諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，水土流失加劇、濕地生態(tài)功能退化、水污染日趨嚴(yán)重，保護(hù)長江生態(tài)環(huán)境刻不容緩。2016年1月，習(xí)近平總書記在重慶召開推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會，明確提出當(dāng)前和今后相當(dāng)長一個時期，要把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)。

作為長江經(jīng)濟(jì)帶的重要組成部分，“千湖之省”的湖北擁有長達(dá)1200多公里的長江岸線。特殊的地位和角色，賦予了湖北在長江發(fā)展中特殊的使命擔(dān)當(dāng)?！疤煨杏谐！?，“應(yīng)之以治則吉”，這既是歷史的警示，更是現(xiàn)實(shí)的指針。敬愛自然、保護(hù)長江、回饋長江，是創(chuàng)建美好生活的內(nèi)在要求和時代呼喚。我們要嚴(yán)格落實(shí)習(xí)近平總書記“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”的指示精神，以對子孫后代負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)的胸懷和擔(dān)當(dāng)，推動長江發(fā)展的航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)，接續(xù)長江文明的輝煌！